学习《麻叶洞天》，体会《徐霞客游记》科学知识与文学语言完美融合的写作风格，认识徐霞客在科学史上的地位。

学习《麻叶洞天》，可以和以前学过的山水游记（如魏晋时期王羲之的《兰亭集序》，如唐宋时期王维、柳宗元、王安石、苏轼等人的作品）进行比较研究，看看各个时期的游记散文在写作风格上有什么不同，从而真切体会《徐霞客游记》的科学价值。

   课时安排：一课时

中国作为一个农业文明古国，古代地理学非常发达。《山海经》就以“山”和“海”为纲领，广泛记述了山川泽林、邦国民俗等自然地理和人文地理。中国第一篇区域地理著作《尚书·禹贡》就划分了九州，叙述了主要的山脉河流。嗣后，《汉书·地理志》按照汉代郡县封国疆域政区的建置，对各地山川物产、风俗民情作了综合论述，是中国第一部以“地理”命名的地理著作。尔后，郦道元的《水经注》以河川为纲，对水文地理、生物地理、城市地理、民族地理、文化地理等都作了非常丰富的记述。唐代李吉甫的《元和郡县图志》，宋代乐史的《太平寰宇记》，皆为大型全国性区域志，标志着中国地理学的成熟。

中国知识分子历来有“读万卷书，行万里路”的传统，孔子周游列国，悟出“知者乐水，仁者乐山”的道理。司马迁、郦道元都游历过很多名山大川，为他们的著作增添了不少真切的内容。唐代柳宗元的《永州八记》，南宋陆游的《入蜀记》，范成大的《吴船录》，都是山水游记的经典之作。

   徐霞客（1586—1641），名弘祖，字振之，号霞客，江苏江阴人。明朝地理学家、旅行家和文学家。他经30年考察撰成的60万字《徐霞客游记》，开辟了地理学上系统观察自然、描述自然的新方向；既是系统考察祖国地貌地质的地理名著又是描绘华夏风景资源的旅游巨篇，还是文字优美的文学佳作，在国内外具有深远的影响。  

徐霞客，幼年好学，博览群书，尤钟情于地经图志。少年即立下了“大丈夫当朝游碧海而暮苍梧”的旅行大志。徐霞客的旅游生涯，大致可分为三个阶段：
　　第一阶段为28岁以前的纪游准备阶段。重点放在研读祖国的地理文化遗产，并凭兴趣游览太湖、泰山等地，没有留下游记。

　  第二阶段为28岁（1613）至48岁（1633）的纪游前段，历时20年，游览了浙、闽、黄山和北方的嵩山、五台、华山、恒山诸名山。但游记仅写了一卷，约占全书的十分之一。

　　第三阶段为51岁（1636）至54岁（1639）为纪游后段，历时4年，游览了浙江、江苏、湖广、云贵等江南大山巨川，写下了9卷游记。

　　徐霞客的足迹遍及今16个省、市、自治区。他不畏艰险，曾三次遇盗，数次绝粮，仍勇往直前，严谨地记下了观察的结果。直至进入云南丽江，因足疾无法行走时，仍坚持编写《游记》和《山志》，基本完成了60万字的《徐霞客游记》。55岁（1640）云南地方官用车船送徐霞客回江阴。56岁（1641）正月病逝于家中。遗作经季会明等整理成书，广泛流传。

《徐霞客游记》以日记体为主的中国地理名著。徐弘祖经30多年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作，除佚散者外，遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。主要按日记述作者1613～1639年间旅行观察

所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，在地理学和文学上卓有成就。在记游的同时，还常常兼及当时各地的居民生活、风俗人情、少数民族的聚落分布、土司之间的战争兼并等等事，多为正史稗官所不载，具有一定历史学、民族学价值。《徐霞客游记》被后人誉为“世间真文字、大文字、奇文字”。

本文节选自《徐霞客游记·楚游日记》，是崇祯十年（1637）徐霞客游麻叶洞的实录。麻叶洞在明代湖广省长沙府的茶陵州（今湖南茶陵）西面的麻叶湾，因湖广明代简称楚，这篇游记便归入《楚游日记》中。

第一段：这一天（正月十七日）上午，徐霞客在游麻叶洞之前已先游了上清洞，因为该洞大半浸在水中，空间狭窄，举火都很困难，所以他入洞不久就不得不放弃探险。麻叶洞离上清洞三里，因干燥无水，以遂畅游。作者言“得麻叶洞”，着一“得”字，不难看出其欢喜之情溢于言表，可谓“人意山光，俱有喜态”（徐霞客语，见于《徐霞客游记》第一篇《游天台山日记》）。课文第一段简述麻叶洞周边的地理形势、山脉走向、水流方向等，就像现代卫星定位系统一样，在群山之中，标志出洞之所在。依照作者的叙述，完全可以勾勒出一幅简明的地形图。作者用朴实的文字，不假雕饰，准确地传达出亦真亦奇的山川风貌。其中也不乏生动之笔，如“涧捣其西”，“环如展翅”等，既富动感，又颇形象。

第二段：由写景转为叙事，谈到了一件极为有趣的事：找火炬容易，找向导难。究其根本，是因为当地土人认为洞中有神龙，进去会丧命的，除非有能降龙伏妖的道士。当一个已然答应带路的向导确认了作者的身份不是“大师”而是“读书人”之后，便畏惧不前了。好不容易花重金找到的向导，又临阵脱逃。从中我们可以看出迷信思想在当地的根深蒂固，人们的思想观念中还保有万物有灵的“泛灵”痕迹，神秘事物对他们仍具有极大的威慑力，甚至“重资”都不能打动他们。这样，作者寻求不到当地人的支持，只好和家仆结伴下洞，去会见莫须有的“神龙”或“精怪”。作者是信仰科学的无神论者，根本不相信有什么神怪，所以他能冷眼旁观整个事件，注意到洞口来看热闹的村民有几十个之多了，他们之中，有樵者、耕者、炊者、织者、牧者、行者，这些各色人等都仿佛被什么巨大的魔力吸引过来，放下了他们的本职工作，来看一场惊心动魄的探险。作者的叙述语言舒缓有致，引述语言原汁原味，加之故事有起有伏，及今读之，像蒲松龄的《聊斋志异》一样引人入胜。

第三、四两段：全文的主体部分，作者按照行程依次记述游洞经过，描述所见所感所思。“大仅如斗”的洞口，无疑是增加该洞神秘感的重要原因。待转至洞底，就可以矫首遐观了。虽然洞内仍曲折回环，低矮难行，但却“甚燥而平”。伏地蛇行以通过那些洞内管道，是徐霞客娴熟的钻洞技法，他在游江西永新梅田洞时，在游桂林青珠洞时，都是这样做的。而且，如果遇到“大仅如筒”的内洞时，还得“去衣赤体”前行。从中我们可以看到作者为了科学探险坚忍不拔的毅力，也可以分享他涉险过关的乐趣。到了洞的内层，真是豁然开朗了。“既入，内层亦横裂”以下，进入作者浓墨重彩描写的部分。只见裂隙纵横，远近高低，宽窄不一；西南东北，西北东南，走向复杂。更为奇特的是，裂隙中又别有洞天，层现叠出，石形怪异，石理精美，令人称奇。有的夹缝处不能容火炬，有的一线天可以漏星月，真是人间幻境了。作者在陶醉之余，还保持着冷静的科学头脑，注意到“涧底南通”的走向，对涧水昔日“涌流”、今日枯竭表示叹惋。

第四段，继续写行程，而比前一段更偏于对洞内景物的描摹。经过了“北循”“西攀”“北转而东”“度鞍历峤”，一个神奇的世界展现出来：“两壁石质石色，光莹欲滴，垂柱倒莲，纹若镂雕，形欲飞舞。”作者用简洁的语言，简短的句式，把洞石的光华色泽、形状纹理形象地刻画出来，而且有动有静，动静相间，读之如在目前。溶洞之内，可谓移步换景。再往下走，愈来愈奇，幻出一条石巷，“覆石平如布幄”，“涧底坦若周行”。更有一石榻，石莲下垂，连成帷幔，结成宝盖，更有如雕似绘的圆柱，晶莹洁白，立于后壁。这是巷中第一奇景，让熟识溶洞的作者也不得不为之赞叹，为之流连。这难道就是土人所说的龙宫或怪府吗？可惜只见卧具，不见主人了。火炬将尽，作者一行二人，不得不原路返回。出洞之外，恍若隔世，大有脱胎换骨再生一世的感觉。

在这两段中，作者虽然被大自然的鬼斧神工创造出的溶洞美景所震憾，但始终没有放弃他理性的观察。特别是他用准确的数字，不厌其烦地记录了溶洞内部的结构面貌，表现出一个自然探索者敏锐的观察力和责任心，为后人的继续探索奠定了认识基础，这一点是非常难能可贵的。

第五段：写出洞的所见所感。洞外看热闹的人，又多了几十个，见作者出来，都额手称幸，目之为“大法术人”。这里，作者照录土人的话──他们的担心忧虑，他们的心理活动，以及信仰神灵毫不动摇的执著，更多地表现了当地民风的朴厚诚实。作者并没有以法师自居，反而诚恳地向围观的人致歉。因为他知道，虽然在他看来他做的是常事，但在土人看来却是非常之举，会给他们带来心灵的不安和精神的困惑。同时，作者也在对土人“何以畏入乃尔”的困惑中结束了对事件的记述。

总之：不妨可以这样说，徐霞客到边地的探险活动，也给尚未开化地区与文明社会的交流创造了契机。他以实际行动现身说法，作了一次破除迷信的演示。也许那些土人一时还不能理解他的作为，但终究有一天会理解的。社会进步是一个缓慢而艰难的过程，总需要有先知先觉者的启迪才行。

此游记涉及的景点、地理位置较为复杂，但全文贯穿着一条线索，那就是游踪，亦即作者足迹、目力所及的次序。依次经过的景观，逐一描写。最后写出来的情形。

全文有详有略，处理得恰到好处。略写出发时间，详写上山游洞的经过，其中关隘、景物的情形都写得极为详尽，又以游洞的经过写得最详，把过程中游者的感受都写了出来。详写出洞的过程，表达了自己的感慨。

作为一个以勘察地貌为目的的旅行家，所到之处对一些细节观察得比一般人都要细致。如洞里的裂缝、石头的形状等，写到每个景点，尤其注意地形地势、周围环境等。

记叙中注重实际，如实记录所见之景，而且观察细致，为地理学研究提供了材料，有科学的严谨性。同时，景物描写也各有特色，生动形象，如“上则莲花下垂，连络成帏，结成宝盖，四周垂幔，大与榻并；中圆透盘空，上穹为顶，其后西壁，玉柱圆竖，或大或小，不一其形，而色皆莹白，纹皆刻镂”都将景物的形象活现于笔下，读后历历在目，颇具文学的形象性。